BUILD AWARENESS ON THE ECO-TOURISM DEVELOPMENT OF NATURE CONSERVATION AREA IN SOUTHEAST ASIA REGION

by Muhammad Al-Mujabudda'wat

While Indonesia is rich in biodiversity, pressure from its over growing population has caused of loss of habitat and endangered survival of many species. Much of the threat arises from the population’s high dependency on the forest zone. For example, people living around a forest area not only rely on the nomadic farming system and forest produce for their daily livelihood, but also have to compete with a global trade system designed by more developed countries. In Indonesia, thousands of hectares of forests have been converted into plantations, mines, etc., while conservation areas such as national park suffer from intense ilegal lodging. It is inevitable that we, the society, are an inseparable part of the forest ecosystem. If there is no other way to support the community’s life, it is feared that depletion of this nation’s biodiversity will continue. Yet according to many tourism practitioners, this wealth has considerable potential for the development of eco-tourism, a concept of continuous forest management through tourism. But would experimenting with the conservation area’s role and function through lasting utilization pose no risk? As set forth in law number 5 of 1990 on Conservation of Biological Resource and its ecosystem, conservation areas consist of two groups: the natural preservation area (KSA), consisting of natural preserve and animal conservation and nature conservation areas (KPA) consisting of national parks, nature recreation parks, botanical forest parks, and hunting grounds. In addition to the conservations areas, there are protection forests which act to preseve water ecosystem.
Since the end of the second millenium, the international market has shown a growing interest among the inhabitants of this earth for nature based tourism. Where meeting such growing demand is concerned, Indonesia’s wealth of natural resources in both land and sea has a very strong potential for the development of eco-tourist, as a concept of continuous utilization of natural resources through tourism. On the other hand, many people still rely on such natural resources for their livelihood. The people’s dependency on natural resources which are encountered mostly in conservation areas such as National Parks, Nature Recreation Parks, and preservation forest forest areas as well as other conservation areas may pose a threat to such areas.
Until now few conservation areas have developed programs and activities which truly involve the community and are capable of meeting visitor demands. To counter the threat against conservation areas, the community’s concrete role would be a primary requirement for the successful development of eco-tourism in conservation areas. Indonesia is one of the world’s countries with rich natural potential, ranking as a third largest mega biodiversity country after Brazil and Zaire, Its land and waters span 5200 km along the equator and it possesses an abundance of natural beauty and resources, much of them already designated into 385 conservation areas.
Those areas serve not only as a safe for the animals living in them, but also as ‘non-timber’ producers which will be benificial to the community if managed prudently. For developing countries like Indonesia this has gained a special significance since ‘back to nature’ oriented activities throughout the world have evolved into a new method for utilizing natural resources. Moreover, foreign tourists from America, Europe, and Australia with their considerable purchasing power constitute a highly potential market. Given the above two factors, natural resources and the market. Indonesia has a very good opportunity for becoming an eco-tourist destination.
As a resource foundation for human survival, conservation areas play a very important role for the quality of water and air, land and sea, and biodiversity as well as an economic and scientific resource. The conservation area plays an essential role in a region because it can be considered for area development, economic activities and even social cultural actualisation of the local community. This essential role and function of conservation areas is little understood since the areas biodiversity and unique ecosystem are yet to be regarded as an ecosystem unit with a very high ecological, economical, social, and cultural value. Few comprehend that conservation areas should served a role and function for various concurrent interests such as sciene, education, micro/macro scale climate, social aspects, economy, culture, recreation, etc.
An organization’s development in reaching its goal is highly dependent on the quality its human resource. An organization can only realize its function when the human resource contained in it understands the organization’s goal. However, understanding alone will not be enough to create the desired result. The available resource should be equipped with supporting capacity to enable them to perform their rose, either individually in tasks that become their express responsibility, and it roles where they should cooperate with other individuals within the organization. Without cooperation, it will be impossible to achieve a major target, the organization’s goal. In practice, to achieve its goal, the organization can not afford to work alone either, it will have to be capable of cooperation with other organizations or institutions. Eco-tourism can also be defined as tourism which places the environment ahead of foreign exchange revenue. Specifically, therefore, an organization which is engaged in such tourism should at least be capable of understanding two current things, tourism and conservation.
Today, the tourism industry is the new locomotive of economic development, because tourism activities had a potential for rapid growth and Indonesia’s natural beauty was ripe for development as a tourist destination. However, the method that the ‘developmentalists’ adopted in developing tourism so far is oriented at economic activities alone, generating income, creating job opportunities with no regards to social and cultural aspects. This method tends to perceive tourism as a foolproof industry, where a relatively low investment will be capable of kicking in a multiplier effect. Such small investment would draw capital at an increasingly large scale, and generate profits for all parties, from the government receiving income in the form of tax, the entrepreneurs making a profit, to the people who receive job opportunities and income. The community develops cultural products desired by the tourism activity. These products get bought, and the community is perceived to have been paid fairly for them. What is frequently overlooked, however, is that the culture undergoes a depreciation/devaluation due to co modification, which would slowly transform the cultures into a simulacrum (devoid of values). Tourism changes cultural values into a commercial culture, a commodity. This process is not a simple matter of semantic abstraction, shifting values will be followed by shifting institutions, the social functions and roles which can be measured by economic value.
Eco-tourism Concept
Eco-tourism was born in theory and practice out of critism towards mass tourism, which is deemed to destroy it own fundamental resources, environmental and culture. This criticsm resulted in the emergence of several new terms, such as alternative tourism, responsible tourism, community base tourism, and eco-tourism. The common reason for using this concept is because it can illustrate a tourism that; is not a large/mass scale tourism, follows principles of continuity, and promotes international relations. Among these concepts, eco-tourism is considered to be the most popular, partly since it is capable of linking the needs of the environmental movement seeking ways and tools to translate ecological principles into continuous management practices, from the latest market trends such as adventure travel all the way to nature based lifestyle. Therefore, the environmental movements regards this tourism concept as an independent conservation instrument, because; it is capable of financing its own commercial operations, it provides an alternative to exploitation of natural resources by the industry or the local community, and it serves as a community education facility by expanding its movement’s base.
The tourism industry generally understands eco-tourism as a profitable trend and a way to create an image which promotes environmental awareness. Certainly there are many green entrepreneurs who are at the forefront of this conservation business, yet they have usually failed to understand eco-tourism as something more than a (relatively) low impact form of mass tourism. This situation is evident from the formats of sales promotion for travel packages to nature preservation areas known as eco-tourism. This occures because eco-tourism as a concept is most open to different interpretations, depending on who is looking at it, why, and where.
Nevertheless, its progress shows that there are a number of standard criteria on how eco-tourism should be:
1. Environment preserving. If eco-tourism is not a conservation instrument, then its resource foundation will be destroyed.
2. Lucrative. If it is not, there will be no capital return for conservation, nor will there be any incentive for alternative resource utilization.
3. Beneficial to the local community.
Eco-tourism as a New Tourism Paradigm
Tourism has also managed to bridge the gap between visitor and destination. Classic tourism is interpreted as a holiday, seeing famous places, exotic culture, beautiful nature, or simply rest and relaxation, enjoying special treatment from world class hotels and cruise ships. Classic tourism still does exist, but modern tourism has created a hard to classify phenomenon. For example, Ubud in Bali has not only become a post modern global village, but also a post modern paradigm as translated into an attitude, lifestyle, philosophy as is the case of names like Latin Quarter, Rivera or Carnaby street, which are perceived as more than places name. They have turned into cultural concepts after tourism has integrated them into its teritory.
Likewise, eco-tourism has become an ecological concept. In its discourse, it has managed to bridge the gap between visitor and tourist destination, operator and environment, into a vision of conservation as global movement by mutual agreement between stakeholders who cooperate in order to achieve a common foundation. In this case, eco-tourism will reflect a new paradigm of continuous development, which avoids dominance of any particular sector over another. This should certainly occur without prejudicing the importance of economy, but rather by trying to connect it proportionally to other factors in the system. ‘Sustainability’ is an effort to place value over system and a relationship based on mutual dependency (such as host-guest or eco-tourist environment relationship) over substance (such as material luxury), and system (between players and stakeholders) over individual parts. Eco-tourism shoulders the burden of synchronicity among the parts which make up one working system.
Tourism and Environmental Best Practices in 4 (Four) ASEAN Member
1. Kinabalu Park, Sabah, Malaysia
Malaysia’s forest are indisputability the oldest in the world and its National Park are treasure troves of its rich natural heritage. The Kinabalu Park is one of the greatest attractions of Sabah. Kinabalu consisting of Mt. Kinabalu (4,101 m) and the Kinabalu Park is one of the twelve destinations that are promoted internationally. Kinabalu offers the natural lovers a complete ecological system compact in one small area. Within the boundaries of the 712 km² Kinabalu Park are found the lowland rain forest of the tropical zone at its lower level, the montana oaks and fig trees, the rhododendron shrubs and wild berries of the temperate zone at its medium level and the conifers and other alpine line associations of the summits zone at its upper level. The Kinabalu Park is known for the abundance and diversity of its plant life within one of the most ancient vegetation in the world. Mt. Kinabalu is a place with significance in the folklore of the local Dusun Kadazan people. Plants growing there provide natural products such as rattans, foods, and furnishing material.
The Kinabalu Park, apart from offering its rare flora and fauna has adopted many best practices of sustainable tourism development. These range from meeting the various needs of the interest groups, community benefits, research, visitor dispersal, information, to committed long service staff. The management and operation of Kinabalu Park is generally consistent with the 18 articles of the Charter for Sustaibnable Tourism, adopted by the Sustainable Tourism World Conference (organised by WTO) in the Canary Islands in 1995.
2. Sungei Buloh Nature Park, Singapore
Sungei Buloh National Park was designated a wild bird reserve and nature park for mangrove flora and fauna in 1989. It is the first of its kind to be established in Singapore. The Nature Park has a wide range of habitat mangroves, woodlands, fresh water ponds, and the extensive mudflats. Lying directly along the important East Asian Flyway for migratory shorebirds, its wide range of habitat provides a major stop over feeding ground for these migratory birds. Being one of the riches shorebirds sites in Singapore and its accessibillity, Sungei Buloh Nature Park has attracted visitors both locally and from abroad. Since 1989 the park has come a long way, from an abandoned unmanaged site that was eamarked for development to a nature park, home for many local birds as well as migratory birds. The cumulative number of bird species has increased from 126 in 1989 to 175 in 1994. The 80,000 visitors to this unique park allow them to enjoy the natural environment and have a greater awareness and responsibility toward the environment.
3. Archaeological Sites, Ban Prasat, Thailand
Primary survey of this site and test excavations were conducted in 1983 and the following year. Meanwhile on July 15 1983, the Ministry of Education made an announcement that declared the following restricted areas in Nakon Ratchasima Province as National treasured sites according to the Ancient Monument, Antiquities and Museum act 1961. In the 1991 fiscal year, the site is included in the Tourist Promotion Development Plan of the Northeast Region. Budget was provided for excavations, which designed not only to reveal the past information of the site but also to present it in the form of open site museum, where the evidence was scientifically conserved in site. In this way the visitors may enjoy the site by using their self experience in understanding and interpreting the way of life in the past.
During October 12-17, 1994, a home stay programme as part of youth travel to Ban Prasat was planned. The youth spent the night of October 15 1994 with the villagers so that they would experience and learn for themselves the North-eastern everyday life, tradition, and culture and thus consciousness would be implanted in their minds to conserve and protect the local heritage. This enabled them to gain precise knowledge and understanding of the local lifestyle. Large number of Thais and foreigners visit ban Prasat each day. The site from now on will stand as a tourism asset of great archaeological importance of the Northeast. Life at Ban Prasat is still perfectly peaceful and simple. It is all Thai people’s responsibillity to conserve their national heritage and join hands in supporting the Thai Culture Promotion Year 1994. Lastly, Ban Prasat received the ASEANTA Awards for Excellence in Tourism in 1996 for being The Best ASEAN Cultural Preservation Effort.
4. The Heritage Town of Vigan, Philipines
Historic Vigan is the capital town of the Province of Ilocos Sur. It is situated along the north western coast of the island of Luzon in the northern Philipines. The Municipality of Vigan has a total land areas of 2.74 km², 60% of which are agricultural lands. Like most city in Asia, urban centre in Philipines are fast losing their identity and character with the proliferation of high raise structure copied from western architecture. Instruction of irreplaceable heritage properties continues unabated to satisfy the demand of growing economy. Now that the tourism is ground into the world’s largest industry and has proven to be realible source of revenue communities are in a frenzy to preserve whatever is left of their bulit heritage.
In the case of Vigan, the historic urban fabric has been well preserve and is ‘alive’ the development of sustainable tourism industry is possible, because of the following factors; a strong public private partnership in heritage tourism development, the current administration’s development thrust to spur economic growth trough of traditional trade, crafts and industries, and the conservation of cultural and natural heritage to attract tourist, All stakeholders are working against time to resolve differences between economic development and conservation.





BIBLIOGRAPHY

Brent, Ritchie J.R. & Goeldner, Charles R. 1994. Trave, Tourism, and Hospitality
Research. John Wiley & Sons, inc.
Gray, Rob with Bebbington, Jan and Walters, Diane. 1993. Accounting for the
Environment. Marcus Wiener Publishers.
Gunn, Clare A. 1999. Tourism Planning: Basics, Concepts, Cases. Third Edition.
Washington DC; Taylor and Francis.
Koentjaraningrat. 1991. Metode-metode Penelitian Masyarakat. PT. Gramedia
Pustaka Utama.
Patterson, Carol. 1997. The Business of Ecotourism. The Complete Guide for
Nature and Culture Based Tourism Operations. Kalahari Management, inc.
The Indonesian Government, 1990. Law 5/1990 on Conservation of Biological
Natural Resource and its Ecosystem.

STRATEGI PEMASARAN MUSEUM KEBANGKITAN NASIONAL BERDASARKAN EMPAT PILAR MARKETING

I. Sejarah
Museum Kebangkitan Nasional terletak di Jalan Abdul Rahman Saleh, Jakarta Pusat. Museum ini berdiri pada bangunan cagar budaya peninggalan pemerintah kolonial Belanda yang dibangun sejak tahun 1851. Gedung Museum Kebangkitan Nasional pada masa pemerintahan Hindia-Belanda merupakan gedung sekolah Dokter Djawa atau biasa dikenal dengan STOVIA (School Tot Opleding Van Inlands Arsten). Gedung STOVIA merupakan tempat yang istimewa dalam sejarah perjalanan pergerakan bangsa Indonesia karena menjadi saksi lahirnya organisasi-organisasi pergerakan seperti Boedi Oetomo, Jong Java, Jong Minahasa, Jong Ambon, dan lainnya. Tokoh-tokoh pergerakan seperti Ki Hajar Dewantara, Cipto Mangoenkoesoemo, dan Soetomo pernah menimba ilmu di gedung ini.
Pada tahun 1974, gedung eks-STOVIA direnovasi oleh pemerintah DKI Jakarta dan gedung ini diresmikan sebagai ‘Gedung Kebangkitan Nasional’ yang dikelola oleh pemerintah DKI Jakarta. Pada tahun 1974, di dalam gedung ini terdapat museum-museum, yaitu museum kesehatan, museum pers, museum wanita, dan museum Boedi Oetomo. Selain itu juga terdapat kompleks perkantoran, seperti kantor Yayasan Pembela Tanah Air (YAPETA), perpustakaan Yayasan Idayu, dan Lembaga Perpustakaan Dokumentasi Indonesia. Kondisi Gedung Kebangkitan Nasional yang memiliki nilai sejarah dan nilai artistik menjadikannya Benda Cagar Budaya yang ditetapkan pada tanggal 12 Desember 1983. Pada tanggal 17 Februari 1984, Menteri Pendidikan dan Kebudayaan mengeluarkan SK Mendikbud No. 030/0/1984 tentang penyelenggaraan museum di dalam Gedung Kebangkitan Nasional dengan nama ‘Museum Kebangkitan nasional.’
Setelah ditetapkannya Museum Kebangkitan Nasional, maka museum-museum dan kompleks perkantoran yang terdapat di dalam gedung museum dipergunakan untuk pengembangan pameran tetap museum. Sehubungan dengan adanya transisi organisasi di bidang kebudayaan menjadi Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata (Kemenbudpar), maka sesuai dengan Peraturan Menteri nomor PM.32/OT.001/MKP/2006, Museum Kebangkitan nasional menjadi bagian dari unit pelaksana teknik dari Kemenbudpar di bawah Direktorat Jenderal Sejarah dan Purbakala yang teknis pembinaannya berada di bawah Direktorat Museum.

II. Museum Kebangkitan Nasional dalam Menjalankan Fungsinya
The International Council of Museum (ICOM) mendefinisikan museum sebagai institusi permanen dan nirlaba yang melayani kebutuhan publik dengan sifat terbuka, dengan cara melakukan usaha pengoleksian, mengkonservasi, meriset, menginformasikan, dan memamerkan benda materi kepada masyarakat untuk kebutuhan studi penelitian, pendidikan, dan kesenangan. Menurut Peraturan Pemerintah RI Nomor 19 tahun 1995 tentang Pemeliharaan dan Pemanfaatan Benda Cagar Budaya di Museum, disebutkan bahwa museum adalah lembaga tempat penyimpanan, perawatan, pengamanan, dan pemanfaatan benda-benda bukti materiil hasil budaya manusia serta alam dan lingkungannya guna menunjang upaya perlindungan dan pelestarian kekayaan budaya bangsa.
Museum menempati peran strategis dalam melindungi dan mentransformasikan nilai warisan budaya bangsa ke generasi berikutnya, akan tetapi hal itu tidak akan tercapai jika masyarakat sebagai pewaris nilai budaya bangsa enggan meluangkan waktu untuk berkunjung ke museum. Masyarakat secara umum menganggap museum sebagai tempat yang kumuh dan suram, sehingga faktor tersebut menyebabkan angka kunjungan masyarakat ke museum masih rendah. Pengelola museum dituntut untuk berpikir kreatif dan inovatif dalam menyusun rencana dan program yang menarik minat masyarakat untuk mengunjungi museum. Museum Kebangkitan Nasional setiap tahunnya mengadakan kegiatan pameran, seminar, dan perlombaan yang berkaitan dengan hari-hari bersejarah bangsa Indonesia. Museum sebagai institusi nirlaba dituntut untuk bebas dari kegiatan profit bermotif ekonomi karena museum berfungsi untuk melayani masyarakat harus mengedepankan tanggung jawab moral dan sosial.
Kegiatan yang dilaksanakan di Museum Kebangkitan Nasional dijadikan sebagai sarana untuk mewariskan nilai-nilai perjuangan bangsa dan sosialisasi peranan museum kepada masyarakat. Pemahaman dan kedekatan masyarakat dengan museum diharapkan akan menimbulkan rasa memiliki, sehingga keberadaan museum sebagai tempat pembelajaran, rekreasi, dan pewarisan nilai budaya bangsa dapat terwujud.

III. Menerapkan Strategi Pemasaran yang Tepat
Untuk mewujudkan dan memaksimalkan peran museum, ada baiknya pihak pengelola museum menggunakan sudut pandang strategi pemasaran produk. Berdasarkan paradigma pemasaran terkini, keberhasilan suatu marketing berlandaskan pada empat pilar utama, yaitu produk, harga, tempat, dan promosi. Maka, perlu dikaji satu per satu dari keempat pilar tersebut yang terdapat pada Museum Kebangkitan Nasional untuk mengetahui dan menerapkan strategi pemasaran yang tepat.
III.1 Produk
Museum Kebangkitan nasional memberikan layanan bimbingan, panduan, dan informasi kepada pengunjung mengenai data dan informasi yang berkaitan dengan sejarah kebangkitan nasional, yaitu sejarah pergerakan bangsa Indonesia mulai dari masa pemerintahan kolonial Belanda hingga masa perjuangan mencapai kemerdekaan. Museum Kebangkitan Nasional mengaplikasikan konsep tata pamer yang berorientasi pada aspek kronologis berdasarkan periodesasi dan tematik, sehingga mempermudah pengunjung dalam memahami makna dan pesan dari koleksi yang dipamerkan. Produk atau dalam museum disebut koleksi, meliputi benda-benda yang terkait dengan sejarah pergerakan bangsa. Koleksi-koleksi yang dipamerkan terdiri atas benda-benda otentik, replika, foto, lukisan, dan diorama. Penempatan koleksi di dalam ruangan disesuaikan dengan tema peristiwa sejarah kebangkitan nasional.
III.2 Harga
Museum Kebangkitan Nasional buka dari hari selasa sampai dengan hari minggu. Jam buka kunjungan museum mulai dari pukul 08.30 sampai dengan pukul 15.00. Harga tiket masuk yang dikenakan untuk pengunjung dibagi menjadi beberapa segmen, yaitu harga untuk pengunjung dewasa per orang Rp 2.000, pengunjung anak-anak Rp 1.000, dan pengunjung mancanegara dikenakan harga Rp 10.000.
III.3 Tempat
Museum Kebangkitan Nasional berlokasi di pusat perkotaan dan letaknya strategis dan mudah dijangkau, berdekatan dengan Rumah Sakit Pusat Angkatan Darat (RSPAD) Gatot Subroto, Asrama Brimob, Atrium Senen, Pasar Senen, Terminal dan Stasiun Senen, Tugu Tani, Monumen Nasional, dan lain-lain. Tepatnya berlokasi di Jalan Dr. Abdul Rahman saleh No. 26 Jakarta Pusat dengan lintasan jalan protokol ke arah selatan Kwitang dan arah timur jalan Senen Raya. Untuk menuju ke lokasi Museum Kebangkitan Nasional, pengunjung dapat menggunakan angkutan umum, seperti busway, mikrolet, metromini, dan kereta listrik yang menuju ke arah Stasiun Pasar Senen atau Gambir.
III.4 Promosi
Kegiatan promosi Museum Kebangkitan Nasional dilakukan melalui acara-acara, seperti seminar, pameran, dan perlombaan yang berkaitan dengan hari besar sejarah Indonesia. Selain itu kegiatan promosi dilakukan melalui pemberian brosur kepada setiap pengunjung museum dan akses website di alamat www.museumkebangkitannasional.go.id.

IV. Analisa Strategi
Dari uraian keempat pilar pemasaran tersebut, Museum Kebangkitan Nasional memiliki potensi yang sangat besar dengan keberadaan produk, yaitu koleksi-koleksi yang menyajikan bentuk rangkaian kronologis sejarah pergerakan, baik itu berupa diorama, lukisan, foto, maupun patung. Seluruh sajian koleksi di dalam Museum Kebangkitan Nasional memberikan informasi yang mengandung nilai-nilai warisan kekayaan sejarah bangsa ini dan bernilai penting bagi pembekalan edukasi untuk setiap generasi bangsa Indonesia. Dari pilar ketiga, yaitu faktor tempat, Museum Kebangkitan Nasional menempati gedung cagar budaya yang menjadi saksi sejarah pergerakan bangsa Indonesia. Selain itu, lokasi gedung museum sangat strategis sehingga dapat dijangkau dengan mudah oleh pengunjung.
Hal yang perlu diperhatikan dan diperbaiki dari Museum Kebangkitan Nasional adalah berasal dari keberadaan pilar kedua dan keempat, yaitu harga dan promosi. Museum Kebangkitan Nasional memerlukan beberapa sarana tambahan untuk menunjang keberlangsungan museum. Museum Kebangkitan Nasional yang selama ini bersikap ‘pasif’ yang hanya memenuhi kewajiban yang tercantum pada UU no. 11 tahun 2010, yaitu menyimpan, merawat, dan memamerkan koleksi dengan mengandalkan pemasukan anggaran dari pemerintah, tidak akan dapat memuaskan para pengunjungnya. Karena permasalahan itulah banyak museum yang terabaikan, suram, kotor, dan tidak menarik pengunjung. Paradigma masyarakat terhadap museum-museum di Indonesia harus diubah dengan memunculkan paradigma baru, yaitu kepuasan setelah berkunjung ke museum. Oleh karena itu, museum harus bersikap ‘aktif’ yang tidak hanya menjadi sebuah lembaga di bawah dinas pemerintah dengan kondisi yang terkesan kaku, sehingga berpengaruh terhadap masyarakat yang berkunjung ke museum. Museum perlu menjadi lembaga mandiri yang memiliki sistem manajerial otonom, baik di bidang teknis maupun non teknis internal museum. Dengan begitu, museum dapat mengaplikasikan ide-ide baru atau bahkan berevolusi.
Walaupun museum merupakan organisasi nirlaba, tidak ada salahnya museum melakukan kegiatan-kegiatan profit atau menarik keuntungan dari pengunjung, selama hal itu bertujuan untuk memajukan museum yang tak terpenuhi kebutuhannya oleh sebatas anggaran dari pemerintah. Mungkin dengan dinaikkannya harga tiket masuk, untuk sebagian pengunjung akan menambah rasa penghargaan mereka, asalkan sesuai dengan pelayanan dan kepuasan yang pengunjung dapatkan. Museum perlu menerapkan strategi manajemen usaha keuangan seperti lembaga profit marketing yang professional dan mandiri. Untuk itu, manajemen museum harus menyusun proses perencanaan pemasaran, strategi pemasaran yang terpola, taktik pemasaran yang terpadu, alokasi anggaran yang terkendali, tujuan pemasaran yang tepat guna melalui keberadaan pengunjung dan pencarian dana/fundraising. Hanya saja Museum Kebangkitan Nasional bukan memasarkan produk, akan tetapi jasa. Produk berupa jasa sangat bergantung pada proses, perlu kerjasama yang baik antara frontliner yang bekerja secara teknis di lapangan dengan back office yang bekerja di bidang non teknis, dan terpengaruh langsung terhadap faktor manusia. Oleh karena itu, Museum Kebangkitan Nasional perlu mengembangkan pilar keempatnya, yaitu promosi dan publikasi. Museum Kebangkitan Nasional harus mempersiapkan strategi publikasi dan komunikasi yang menarik untuk membangun citera dan minat masyarakat, juga menjaring relasi yang baik dengan berbagai pihak. Publikasi bisa dilakukan secara tidak langsung maupun langsung. Publikasi tidak langsung bisa berupa iklan di media dan publikasi langsung bisa dengan pemberian marchentdise dan pamflet kepada pengunjung museum.
Untuk menjalankan seluruh proses manajemen seperti di atas, maka Museum Kebangkitan Nasional harus merekrut orang-orang yang berkompeten di bidangnya. Untuk bidang non teknis, seperti manjemen komunikasi dan publikasi, diperuntukkan bagi orang-orang lulusan sarjana ekonomi dan komunikasi, lalu untuk bidang teknis permuseuman diperuntukkan bagi orang-orang lulusan sarjana arkeologi yang khusus memiliki pengetahuan mengenai museologi, sarjana ilmu pengetahuan budaya, dan sarjana ilmu dokumentasi yang mengerti teknik-teknik pendokumentasian dan riset. Dengan begitu terwujudlah strategi yang paling tepat untuk mengembangkan pemasaran dan pengembangan Museum Kebangkitan Nasional.



DAFTAR REFERENSI


Andreasen, Alan R. & Kotler, Philip. 1991. Strategic Marketing for Nonprofit
Organizations. New Jersey: Pearson/Prentice Hall.

www.museumkebangkitannasional.go.id. Diakses tanggal 31 Mei 2011, pukul 13.05 WIB.

MENYINGKAP SOLUSI MASALAH PERMUSEUMAN DI INDONESIA

Baru-baru ini tersiar berita tentang nasib museum Pusat Dokumentasi Sastra Hans Bague Jassin (HB Jassin) yang kekurangan dana. Museum yang berdiri sejak tahun 1976 itu hanya menerima anggaran Rp 50 juta setahun, jumlah anggaran yang sangat kecil untuk mengelola pusat dokumentasi sastra terbesar di Indonesia. Museum HB Jassin menyimpan sekitar 50 ribu koleksi karya sastra, yang merupakan aset penting bagi negara yang terdiri atas dokumen langka dari masa kolonial hingga reformasi, serta sastra modern
Permasalahan yang dialami oleh museum PDS HB Jassin adalah permasalahan klasik yang sebenarnya dialami pula oleh sebagian besar museum di Indonesia. Museum milik negara pada umumnya, cenderung bersikap ‘pasif’ dengan mengandalkan anggaran pemerintah yang tentu saja terbatas pada kewajiban terhadap perawatan dan penyimpanan koleksi berupa tinggalan materi yang memiliki nilai budaya atau identitas bangsa sesuai dengan UU no. 11 tahun 2010 tentang Cagar Budaya. Sehingga memunculkan kesan membosankan bagi pengunjung, dan museum selalu tampak sepi pengunjung. Lain halnya dengan museum-museum di luar negeri, yang menjadi sebuah kebanggaan dengan menampilkan kebudayaan dan sejarah bangsanya sendiri bahkan menjadi daya tarik utama bagi wisatawan mancanegara.
Mengapa museum-museum di luar negeri begitu dihargai dan menjadi kebanggaan? Karena di sana, museum menjadi tempat rekreasi keluarga, tempat bermain, dan menjadi tempat yang menyenangkan untuk dikunjungi. Padahal Indonesia memiliki sumber daya budaya yang luar biasa, seperti PDS HB Jassin yang menjadi salah satu penyimpan koleksi sastra terlengkap di dunia, tetapi kondisinya sungguh berbeda dengan museum-museum di luar negeri. Jakarta memiliki 64 museum merupakan provinsi dengan jumlah museum terbanyak, tetapi kota Jakarta tidak terkenal atas museumnya, malah dikenal sebagai ‘kota belanja’ dan ‘kota metropolitan’ yang artinya Mall dan pusat-pusat hiburan lah yang menjadi destinasi kunjungan.
Menurut International Council of Museum (ICOM) 2004, definisi dari museum adalah institusi permanen dan nirlaba yang melayani kebutuhan publik dengan sifat terbuka, dengan cara melakukan usaha pengoleksian, mengkonservasi, meriset, menginformasikan, dan memamerkan benda materi kepada masyarakat untuk kebutuhan studi penelitian, pendidikan, dan kesenangan. Berdasarkan definisi tersebut, museum-museum di Indonesia kebanyakan belum memenuhi fungsi kesenangan dan penginformasian kepada masyarakat. Museum-museum di Indonesia yang selalu sepi pengunjung disebabkan karena museum terkesan membosankan, suram, tidak ada yang menarik, tidak menyenangkan, kotor, tidak terawat, atau bahkan tidak diketahui keberadaannya.
Untuk menarik pengunjung, ada baiknya pihak pengelola museum menggunakan sudut pandang strategi pemasaran produk. Museum perlu mencari tahu kebutuhan pengunjung. Setelah mengetahui apa yang diinginkan oleh pengunjung, museum melakukan proses komunikasi intern untuk mempersiapkan dan menyediakan keinginan pangunjung sesuai dengan ketegori pengunjungnya. Menurut Hooper – Greenhill, pengunjung museum dibagi ke dalam tiga kategori, yaitu pengunjung keluarga, pengunjung dari kelompok pendidikan, dan pengunjung dengan kebutuhan khusus. Museum adalah tempat yang paling ideal sebagai wadah edutaiment. Museum berfungsi sebagai tempat untuk pembelajaran sekaligus tempat yang dapat membuat pengunjungnya terhibur. Untuk menyampaikan informasi dan misi edukasinya kepada masyarakat, maka museum harus mampu memberikan dan memperluas aksesnya kepada masyarakat dengan cara menerapkan penggunaan teknologi digital di dalam museum agar mempermudah pengunjung dalam mengakses informasi. Perluasan akses harus dapat menjangkau semua lapisan masyarakat termasuk pengunjung dengan kebutuhan khusus, yaitu pengunjung dengan cacat fisik yang selama ini masih terabaikan. Beberapa museum di Indonesia telah menerapkan konsep edutaiment dan wisata museum dengan dekorasi yang menarik, contohnya Museum Bank Mandiri, Museum Bank Indonesia, dan Museum POLRI.
Agar dapat mengaplikasikan berbagai ide dan inovasi baru ke dalam museum, kita kembali ke permasalahan klasik yang dihadapi oleh sebagian besar oleh museum milik negara. Negara memberikan anggaran hanya sebatas menyimpan, memelihara, dan memamerkan. Paradigma masyarakat terhadap museum-museum di Indonesia harus diubah dengan memunculkan paradigma baru, yaitu kepuasan setelah berkunjung ke museum. Oleh karena itu, museum harus bersikap ‘aktif’ yang tidak hanya menjadi sebuah lembaga di bawah dinas pemerintah dengan kondisi yang terkesan kaku. Museum perlu menjadi lembaga mandiri yang memiliki sistem manajerial otonom, baik di bidang teknis maupun non teknis. Museum perlu menerapkan strategi manajemen usaha keuangan seperti lembaga profit marketing yang professional dan mandiri. Untuk itu, manajemen museum harus menyusun proses perencanaan pemasaran, strategi pemasaran yang terpola, taktik pemasaran yang terpadu, alokasi anggaran yang terkendali, tujuan pemasaran yang tepat guna melalui keberadaan pengunjung dan pencarian dana / fundraising.
Semua usaha tersebut harus didukung oleh rekrutmen sumber daya manusia yang berkompeten di bidangnya, seperti merekrut sarjana ekonomi untuk mengelola pendanaan dan sarjana arkeologi untuk menerapkan ilmu museologi ke dalam museum. Hal pertama dalam menyikapi permasalahan PDS HB Jassin mungkin mencari sumber pendanaan mandiri, seperti yang dijabarkan sebelumnya. Sumber daya koleksi PDS HB Jassin yang langka memiliki potensi nilai jual tinggi untuk mencari sponsorship, akan tetapi tetap bersikap netral, tanpa ikatan suatu aliran politik tertentu. Walaupun museum merupakan institusi nirlaba, bukan berarti kegiatan yang bersifat profit tidak bisa dilakukan, sejauh kegiatan itu demi keberlangsungan dan kemajuan museum. Setelah kebutuhan dana telah terpenuhi, ide dan inovasi apa pun bisa diwujudkan. Dengan begitu, museum-museum di Indonesia yang menyimpan kekayaan sejarah, budaya, dan identitas bangsa, bukan mustahil tumbuh menjadi lembaga besar yang menjadi andalan daya tarik utama wisata yang mendunia, seperti museum le Louvre di Paris-Prancis, atau Museo del Prado di Madrid-Spanyol.

MAHASISWA PENCINTA ALAM UNIVERSITAS INDONESIA (MAPALA UI) SEBAGAI MEDIA PEMBENTUK KARAKTER PEMUDA DAN PENGAMALAN TRI DHARMA PERGURUAN TINGGI

Oleh: Muhammad Al-Mujabudda’wat, M-829-UI

Keberadaan perguruan tinggi memiliki peran yang sangat penting dalam usaha pengembangan masyarakat. Proses perubahan sosial di masyarakat yang begitu cepat, menuntut agar kedudukan dan fungsi perguruan tinggi itu benar-benar terwujud dalam peran yang nyata. Pada umumnya peran perguruan tinggi itu diharapkan tertuang dalam pelaksanaan Tri dharma perguruan tinggi, yaitu: dharma pendidikan, penelitian, dan pengabdian masyarakat. Dengan dharma pendidikan, perguruan tinggi diharapkan melakukan peran pencerdasan masyarakat dan transmisi budaya. Dengan dharma penelitian, perguruan tinggi diharapkan melakukan temuan-temuan baru ilmu pengetahuan dan inovasi kebudayaan. Dengan dharma pengabdian masyarakat, perguruan tinggi diharapkan melakukan pelayanan masyarakat untuk ikut mempercepat proses peningkatan kesejahteraan dan kemajuan masyarakat. Melalui dharma pengabdian pada masyarakat ini, perguruan tinggi juga akan memperoleh feedback dari masyarakat tentang tingkat kemajuan dan relevansi ilmu yang dikembangkan perguruan tinggi itu.
Organisasi mahasiswa pencinta alam tumbuh dan berkembang di dalam naungan perguruan tinggi atau universitas. Organisasi semacam ini pertama kali dipelopori oleh Mapala UI yang berdiri sejak tahun 1964, yang berawal dengan nama Mahasiswa Pencinta Alam Fakultas Sastra Universitas Indonesia atau Mapala Prajnaparamita, lalu berganti nama menjadi Mapala UI di tahun 1970. Setelah Mapala UI berdiri, banyak organisasi-organisasi terbentuk yang bergerak di bidang yang sama dengan mengutip nama “Pencinta Alam” di berbagai institusi-institusi pendidikan baik universitas maupun sekolah menengah.
Mapala UI terbentuk di kalangan pergaulan mahasiswa tahun 60-an yang pada saat itu terjadi pergolakan politik, ialah Soe Hok Gie M-007-UI, seorang aktifis mahasiswa yang banyak menulis kritik mengenai politik pemerintahan pada masa itu memiliki ide untuk mengajak teman-teman mahasiswa sepergaulannya untuk membentuk organisasi pencinta alam. Tujuan dari organisasi ini mencakup tiga hal, yaitu:
Pertama, memupuk patriotisme yang sehat di kalangan anggotanya. Hal ini dapat tercapai dengan mengenal alam dan rakyat dari dekat. Tekad yang mendasari pendirian organisasi ini adalah suatu keyakinan bahwa patriotisme yang sehat tidak mungkin timbul dari slogan-slogan, indoktrinasi-indoktrinasi, ataupun poster-poster. Patriotisme yang sehat hanyalah mungkin dibina atas partisipasi yang aktif dari seseorang melalui hidup di tengah-tengah alam dan rakyat Indonesia pada umumnya. Adalah hal yang mustahil, bahwa cinta tanah air dapat timbul melalui jendela-jendela bis atau mobil mewah.
Kedua, mendidik para anggota, baik mental maupun fisik. Sebab seorang kader yang baik adalah kader yang sehat jasmani dan rohaninya. Disini juga ditekankan aspek edukasi tanah air secara aktif dari dekat.
Ketiga, untuk mencapai semangat gotong royong dan kesadaran sosial.
Selama 46 tahun Mapala UI berdiri, Mapala UI telah mengukir banyak prestasi, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat. Prestasi di tingkat nasional maupun internasional telah berhasil di raih oleh Mapala UI. Salah satunya adalah pendakian puncak-puncak gunung tertinggi di dunia. Mapala UI adalah organisasi sipil pertama di Indonesia yang berhasil mencapai puncak tertinggi di Indonesia yaitu Carstensz Pyramid (4.884m) di pegunungan Jayawijaya, Papua tahun 1972. Selain itu, Mapala UI juga adalah organisasi pertama dari Indonesia yang mencapai puncak gunung Kilimanjaro di Tanzania Afrika tahun 1985, gunung Chimborazo di Ekuador tahun 1988, gunung Mount Cook di Selandia Baru tahun 1989, gunung Mc. Kinley di Alaska tahun 1989, gunung Elbrus di Russia tahun 1990, gunung Aconcagua di Argentina tahun 1993, dan tergabung dalam Ekspedisi Everest Indonesia 1997. Selain pendakian gunung, Mapala UI juga aktif di berbagai penelitian dan riset. Pada tahun 1973, Mapala UI bersama TV Melbourne dan Monash University melakukan penelitian dan pendokumentasian Carstensz Glacier dan komunitas satwa dan alam Papua. Tahun 1975 Mapala UI mengadakan latihan nasional mengenai lingkungan hidup, tahun 1978 melakukan penelitian mengenai pengaruh ketinggian pada pendaki gunung, tahun 1981 melakukan penelitian terhadap pegunungan salju khatulistiwa, tahun 1997 melakukan penelitian terumbu karang Wallace operation, dan hingga saat ini Mapala UI terus aktif di bidang penelitian dan riset mengenai alam dan lingkungan hidup. Penelitian terakhir Mapala UI di tahun 2010 adalah pemetaan Goa Sangkulirang di Kalimantan bersama Waseda University, Jepang dan penelitian serta pembuatan film dokumenter mengenai ekosistem danau Sorowako di Sulawesi. Mapala UI juga kerap kali dimintai bantuan oleh beberapa stasiun televisi untuk guiding acara mengenai petualangan. Saat ini tim dari Mapala UI tengah melakukan guiding untuk TVone ke Carstensz Pyramid, Papua.
Mapala UI juga aktif di bidang tanggap bencana. Mapala UI selalu siaga 24 jam terhadap permintaan bantuan relawan tanggap bencana maupun operasi search and rescue. Pada bulan februari-April 2005, Mapala UI Bekerjasama dengan UNHCR, UNICEF, dan WHO dalam berbagai penelitian dalam rangka rekonstruksi Aceh pasca tsunami. Data pemetaan dan data statistik mengenai lingkup wilayah dan total kerusakan di Aceh pasca tsunami yang disusun oleh tim Mapala UI digunakan secara masal oleh organisasi-organisasi bantuan dunia termasuk PBB dan bahkan kerap kali nama Mapala UI disebut-sebut dalam acara berita di televisi internasional. Pada februari 2007, Mapala UI menyalurkan bantuan sejumlah lebih dari 140 juta rupiah dari para donatur kepada para korban banjir Jakarta. Hingga sekarang Mapala UI terus aktif melayani dan menyalurkan bantuan kepada korban bencana maupun permintaan bantuan dari masyarakat sekitar, Mapala UI selalu siap siaga.
Sesuai dengan namanya, yaitu pecinta alam yang berorientasi terhadap kepedulian lingkungan, Mapala UI juga aktif bergerak di bidang pelestarian dan konservasi lingkungan hidup serta pemberdayaan masyarakat. Kegiatan-kegiatan seperti penanaman pohon, seminar lingkungan hidup, dan penelitian ekowisata di berbagai taman nasional sudah menjadi program rutin Mapala UI dari tahun ke tahun. Mapala UI juga selalu mendapat undangan utama dari berbagai institusi aktifis lingkungan maupun kementrian lingkungan hidup dan kerap kali diminta untuk menjadi fasilitator pembicara. Contohnya, pada bulan Juni 2010, divisi selam Mapala UI mengadakan seminar World Oceans Day dalam rangka memperingati hari laut sedunia dengan bertemakan ”Save the Sharks.”
Mapala UI juga berupaya untuk mengembangkan potensi yang ada di masyarakat dan menggalang dukungan dari berbagai pihak dalam upaya pelestarian lingkungan dan bakti sosial. Beberapa kegiatan yang dilaksanakan yaitu Keorganisasian Masyarakat dan Pembentukan Kelompok Tani dengan diselingi aksi penanaman pohon untuk lebih menegaskan tujuan pelestarian lingkungan dari pembentukan kelompok tani. Pada tahun 2008, Mapala UI bekerjasama dengan Ditjen PHKA Departemen Kehutanan, ESP-USAID bersama Yayasan Prakarsa mencanangkan model desa konservasi di desa Cinagara dan desa Tangkil. Kegiatan ini melibatkan pihak yang berkepentingan dalam pelestarian Taman Nasional Gunung Gede-Pangrango (TNGGP) dan Taman Nasional lainnya. Mapala UI menggandeng jaringan Mapala se-Jabodetabeka untuk turut mendukung program ini. Akhirnya dilangsungkan acara yang dibungkus dengan nama “Temu Mapala se-Jabodetabeka: Peningkatan Peran Universitas dan Mahasiswa Dalam Pengembangan Desa Konservasi di Daerah Penyangga Taman Nasional” pada tanggal 7 Mei 2008, di Ruang Irjen Dephut, Gedung Manggala Wanabakti. Pasca acara pertemuan Mapala se-Jabodetabeka di Departemen Perhutanan, maka segeralah melaksanakan aksi turun ke lapangan seperti, Aksi Damai Peringatan Hari Lingkungan Hidup Sedunia Mapala Se-Jabodetabeka “Alam Kita, Hidup Kita: Air dan Udara Bersih Untuk Indonesia Bangkit”. Bentuk aksi yang disepakati oleh kawan-kawan antara lain: aksi longmarch menggunakan masker dari FK UI Salemba – Kramat Raya – Tugu Tani – Medan Merdeka Selatan – Bundaran HI - UBK; iringan Ondel-Ondel dengan menggunakan masker; pembagian bibit pohon; pembagian masker dan stiker; teatrikal/happening art; penurunan baliho di HI/Jembatan Tosari.
Pada bulan agustus 2008, Mapala UI, Mapala se-Jabodetabeka, dan masyarakat setempat melakukan aksi penanaman pohon dan penyusunan rencana bakti lingkungan di desa penyangga TNGGP yaitu di Kampung Gunung Batu, Desa Tangkil, Kecamatan Caringin, Bogor – Jawa Barat. Selain aksi penanaman juga ada dialog antara kawan-kawan Mapala dengan masyarakat serta pemberian buku-buku pertanian dan bacaan anak yang ke depannya diharapkan dapat berkembang menjadi pusat belajar masyarakat kampung Gunung Batu yang hampir 70% masih belum bisa membaca. Acara tersebut merupakan tindak lanjut dari aksi lingkungan Mapala Se-Jabodetabeka yang membawa isu air dan udara bersih. dalam kegiatan tersebut, beberapa organisasi Mapala yang hadir telah berkomitmen untuk melakukan tindak lanjut kegiatan yang bertujuan mengembangkan masyarakat kampung Gunung Batu dan rehabilitasi lahan kritis di dalam kampung serta di wilayah TNGGP yang berbatasan langsung dengan kampung. Pengumpulan permasalahan masyarakat dan lingkungan di Kampung Gunung Batu sudah dilakukan dengan melibatkan partisipasi masyarakat itu sendiri. Sementara untuk kegiatan-kegiatan ke depan yang diupayakan dapat mengatasi permasalahan yang ada sedang dalam proses penyusunan bersama.
Mapala UI dalam menjalankan program-programnya memiliki bidang yang menangani pengurusan pendanaan dan dana usaha. Selain dana pembiayaan dari pihak Rektorat Universitas, belakangan Mapala UI mendapatkan dana dari DIPA. Mapala UI juga menerapkan iuran bulanan kepada anggotanya. Untuk program khusus, Mapala UI mencari sponsor untuk pendanaan. Program dana usaha yang dijalankan oleh Mapala UI hampir semuanya dijalankan, seperti penerbitan buku, menjual produk, guiding perjalanan, pengerjaan jasa vertical service, bahkan menjadi talent untuk bintang iklan pun dijalankan asalkan pencarian dana usaha tidak bertentangan dengan peraturan-peraturan yang diterapkan oleh pihak universitas. Contoh pengumpulan dana terbesar Mapala UI diantaranya pemecahan rekor MURI, Vertical Bowling pertama di Indonesia di tahun 2006, dan jasa Vertical Service di sejumlah gedung seperti : Apartemen Summit, Tugu Monas, Gedung German Centre Indonesia, Hotel Acacia, Grha XL, Gedung Bank Mega dan lain-lain. Peluang terbesar dari Mapala UI adalah, organisasi Mapala UI memiliki nama besar dan telah banyak dikenal sehingga selama ini Mapala UI tidak banyak menemui kesulitan masalah pendanaan dan pencarian sponsor.
Mapala UI sebagai organisasi Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM) di bawah naungan universitas merupakan organisasi yang lengkap. Mapala UI tidak hanya bergelut di bidang organisasi, olahraga, atau pengetahuan seperti UKM lainnya di UI, contohnya BEM yang lebih banyak beraksi di bidang pembelajaran organisasi, UKM sepak bola misalnya yang hanya menggeluti bidang olahraga yang melatih fisik dan jasmani mahasiswa, atau UKM Suara Mahasiswa yang mengembangkan minat mahasiswa dalam menulis. Mapala UI sebagai UKM tertua di UI mengembangkan minat anggotanya dengan lengkap. Anggota Mapala UI ditempa oleh latihan fisik, kesehatan jasmani dan mental yang di harus dipenuhi oleh penggiat aktifitas alam bebas atau outdoor activity, di oraganisasi ini pula mahasiswa tidak hanya bergelut perihal pembelajaran organisasi dan kepemimpinan, mahasiswa akan banyak terjun ke daerah dan alam sehingga memiliki kepedulian terhadap masyarakat dan lingkungan hidup yang tentu saja tidak akan didapat dari bangku kuliah. Sebelum dilantik menjadi anggota Mapala UI, mahasiswa-mahasiswa calon anggota diberikan berbagai pelatihan Basic Organization Skill dan Basic Outdoor Skill hampir selama satu tahun lamanya. Karena banyaknya program yang dijalankan oleh Mapala UI, penerimaan anggota baru dilakukan setiap rentang waktu 2 tahun agar dapat mencetak regenerasi penerus organisasi yang berkualitas.
Mapala UI mencetak mahasiswa yang sehat, cerdas, dan kuat bukanlah sekedar istilah semata. Mapala UI dibangun oleh mahasiswa-mahasiswa Universitas Indonesia yang notabene sebagai salah satu Universitas terbaik di Indonesia yang menyeleksi calon mahasiswanya dengan ketat dari puluhan ribu pendaftar dari seluruh penjuru negeri ini, secara otomatis anggota Mapala UI adalah mahasiswa pilihan yang memiliki daya intelegensia dan intelektualitas di atas rata-rata. Selain itu mahasiswa-mahasiswa anggota Mapala UI sudah melewati masa pelatihan dan pendidikan sepanjang hampir satu tahun lamanya selama statusnya masih sebagai calon anggota Mapala UI. Masa pendidikan di Mapala UI yang begitu panjang sangat menuntut mahasiswa untuk memiliki komitmen yang kuat agar bisa bertahan hingga dilantik. Latihan fisik rutin yang biasa dilakukan anggota Mapala UI tanpa disadari menjadi sebuah kebiasaan dan kesadaran sendiri bagi tiap-tiap anggotanya, sehingga anggota Mapala UI memiliki tingkat kesehatan jasmani dan VO2max di atas rata-rata mahasiswa-mahasiswa UI. Banyak sekali mahasiswa yang pada mulanya lemah, mudah sakit, memiliki penyakit kambuhan seperti asma misalnya, berubah menjadi mahasiswa dengan kualitas fisik seperti atlit. Mapala UI menerapkan persyaratan standar kesehatan dan ketahanan fisik untuk calon anggota yang dilantik. Standar yang diterapkan menyamai standar fisik seorang atlit olahraga disertai latihan muscle strenght sebagai pembentuk kekuatan masa otot. Memang kedengarannya standar yang berat, akan tetapi standar tersebut pasti bisa tercapai oleh mahasiswa yang pada awalnya memiliki fisik lemah sekali pun, karena sistem pelatihan kesehatan jasmani Mapala UI menerapkan metode-metode kesehatan medis dan faal.
Proses pendidikan dan pelatihan di Mapala UI yang panjang membentuk tali ikatan kebersamaan dan kekeluargaan yang kuat. Setiap anggota Mapala UI mengenal sifatnya masing-masing, dan muncul istilah ’saling pengertian’ di antara anggotanya. Hal itu muncul karena Anggota Mapala UI telah mengalami berbagai pengalaman-pengalaman bertemu dengan banyak orang dan hidup di alam bebas yang sulit sekali pun. Sehingga sistem keanggotaan Mapala UI adalah seumur hidup, tidak ada perbedaan antara yang tua maupun yang muda. Mungkin itulah rahasia kesuksesan Mapala UI hingga saat ini. Mahasiswa-mahasiswa UI yang telah berhasil melewati masa pendidikan dan pelatihan di Mapala UI akan menjadi pribadi yang berbeda dari awal mula mendaftar Mapala UI sampai dilantik menjadi anggota. Setelah dilantik menjadi anggota Mapala UI, mahasiswa menjadi pribadi yang berbeda dan istimewa dibanding mahasiswa-mahasiswa UI lainnya. Pengalaman saya pribadi, diri saya mulai dari yang tadinya mudah sakit-sakitan, sekarang memiliki VO2max >50 yang artinya selevel dengan stamina atlit sepakbola professional, dan memiliki badan yang atletis. Selain dari segi fisik, saya juga merasa menjadi lebih dewasa, dan lebih tenang dalam menyikapi masalah. Selama aktif di Mapala UI saya banyak merasa begitu kecil dihadapan alam, semakin mencintai kebesaran dan kekayaan alam Indonesia, saya juga melihat berbagai masyarakat dalam mengikuti program-program bantuan bencana Mapala UI. Saya memiliki pengetahuan mengenai kepengurusan organisasi, menangani proyek dan program kegiatan besar, materi navigasi darat, pemetaan, vertical rescue, EFR dan lainnya. Sepanjang bermain di Mapala UI, saya pun terjun dalam berbagai pertemuan-pertemuan penting dan bertemu serta berbincang dengan orang-orang besar, seperti Menegpora, Menteri kebudayaan, Rektor Universitas Indonesia, Duta besar, Tokoh-tokoh kepencinta alaman, artis-artis Indonesia, dan lain-lain. Saya menemukan pengalaman-pengalaman yang luar biasa di Mapala UI yang tentu saja tidak akan dapat dijumpai di organisasi lain. Rasanya Mapala UI telah membentuk kepribadian saya menjadi lebih baik. Mapala UI yang kabarnya mengganggu waktu kuliah mahasiswa adalah sama sekali tidak benar. Saya sendiri mendapatkan Indeks Prestasi (IP) terbaik bahkan ketika saya aktif di berbagai program kegiatan Mapala UI, IP saya malah semakin meningkat mungkin disebabkan karena selama aktif di Mapala UI saya menjalani kegiatan sehari-hari dengan lebih ceria dan jasmani yang sehat.
Walaupun proses pendidikan dan pelatihan untuk calon anggota Mapala UI cukup panjang, Mapala UI tidak pernah kekurangan anggota, bahkan selalu kelebihan peminat. Peminat yang mendaftar Mapala UI setiap periodenya selalu lebih dari 200 orang dengan jumlah anggota yang dilantik tidak lebih dari 60 orang. Hal itu mungkin karena organisasi ini dianggap spesial dan eksklusif karena menawarkan daya tarik yang berbeda dari organisasi-organisasi lainnya. Mapala UI memiliki berbagai kegiatan yang fun, karena Mapala UI terdiri dari 4 divisi, yaitu divisi panjat tebing, divisi telusur Goa, divisi arung jeram, dan divisi selam. Selain itu, Mapala UI juga menerbitkan majalah bernama JEJAK yang terbit setiap 3 bulan sekali. Majalah ini mengangkat tulisan mengenai isu-isu lingkungan hidup disertai gambar foto yang mendekati fotografi professional. Majalah ini tidak hanya didistribusikan di wilayah Kampus UI dan sekitarnya akan tetapi didistribusikan juga ke berbagai universitas dan organisasi pecinta alam dengan gratis. Jadi, tepat dikatakan Mapala UI adalah organisasi yang lengkap, karena selain bisa jalan-jalan menyalurkan hobi, mahasiswa juga bisa belajar menulis untuk majalah, serta aktif dalam kegiatan-kegiatan kemasyarakatan.
Mapala UI sebagai media organisasi untuk mengembangkan minat dan kepribadian mahasiswa yang merupakan pemuda-pemudi sebagai aset negara, lewat kegiatan-kegiatannya turut serta dalam mengamalkan tri dharma perguruan tinggi. Dengan kata lain Mapala UI sukses mencetak social entrepreneur muda berkualitas yang mencintai alam dan bangsanya, bangsa Indonesia.

AKSI MAHASISWA DI DALAM MEDIA MASSA SEBAGAI MOTOR PENGGERAK BANGSA

Mahasiswa dalam aktifitas kesehariannya di Kampus tidak lepas dari kegiatan tulis menulis, terutama mahasiswa dari jurusan sosial. Mahasiswa selalu disibukkan oleh tugas-tugas seperti paper, makalah, atau proposal yang kesemuanya berhubungan dengan tulisan. Dengan adanya tugas akhir skripsi sebagai prasyarat kelulusan jenjang Strata 1 (S1), maka munculah mata kuliah yang berhubungan dengan metode penelitian dan penulisan ilmiah. Tidak diragukan lagi, seluruh mahasiswa merupakan individu yang pandai menulis. Terkait dengan penuliasn, mahasiswa biasanya memiliki banyak pemikiran, aspirasi, dan pendapat yang menggunung dalam kepala. Keseharian yang banyak berkutat dengan buku-buku mata kuliah dan kebutuhan akan berita menjadi bagian penting dalam rutinitas mahasiswa yang memunculkan berbagai macam ide yang seolah-olah akan meledak keluar. Hal yang paling efektif dilakukan oleh mahasiswa dalam mengeluarkan ide dari dalam kepalanya adalah melalui tulisan. Dengan daya intelektual seorang mahasiswa yang masih muda dri segi usia, pada umumnya ide yang dituangkannya dalam tulisan merupakan ide-ide segar, penuh inovasi, dinamis, dan fleksibel. Tidak hanya terpaut pada satu bidang ilmu atau topik saja, mahasiswa jaman sekarang disokong oleh teknologi yang memudahkan dalam mengakses berita dan ilmu pengetahuan, produktivitasnya akan tulisan pun meningkat dan relatif memiliki ruang dan sudut pandang yang lebih luas dibandingkan dengan mahasiswa-mahasiswa terdahulu yang pada masanya terhalang oleh hambatan dalam teknologi.

Media massa membangun opini publik

Pada masa globalisasi teknologi sekarang ini, aksesibilitas masyarakat terhadap media sangatlah mudah. Media massa bisa diakses secara cetak maupun elektronik. Kebutuhan akan berita dari media massa pun seolah menjadi kebutuhan pokok dalam keseharian masyarakat Indonesia. Media-media seperti televisi, radio, internet, surat kabar, dan majalah pun banyak diserbu oleh masyarakat yang haus akan berita. Karena itulah, media massa sekarang ini berlomba mencari berita, menata tampilan fisik semenarik mungkin untuk mendapatkan rating konsumen setinggi-tingginya. Masyarakat pun sebagai konsumen pada umumnya tertarik karena hal itu. Masyarakat cenderung memilih media yang terkenal, memiliki nama besar , dan memiliki citra terpercaya. Maka munculah persaingan pasar diantara media massa yang mendorong segala upaya untuk mendongkrak rating konsumen. Media massa berusaha menampilkan berita, artikel yang menarik minat masyarakat, menyajikan berita sejelas, setajam, dan seakurat mungkin. Marshall McLuhan, seorang sosiolog Kanada mengatakan bahwa ”media is the extension of men”. Seiring dengan perkembangan teknologi, maka media massa menjadi sarana dalam memberikan informasi dan melaksanakan komunikasi. Secara tidak langsung, dengan makna keberadaan media itu sendiri, maka media menjadi sarana dalam upaya perluasan ide dan pemikiran terhadap kenyataan sosial.¹ Media massa sebagai penyaji berita yang menyediakan segala informasi yang diinginkan masyarakat menjadi agen penentu dalam membangun opini masyarakat, karena pada dasarnya komunikasi itu proses interaksi sosial, yang digunakan untuk menyusun makna yang membentuk citra tersendiri mengenai dunia dan bertukar citra melalui simbol-simbol.² Dalam konteks tersebut, media memainkan peranan penting untuk konstruksi realitas sosial.

Beberapa waktu lalu media ramai memberitakan agresi militer Israel di Palestina. Seluruh dunia menyaksikannya melalui media massa. Dari berbagai belahan negara, setiap masyarakat di dalamnya memiliki opini dan sudut pandang masing-masing. Beberapa negara ada yang mendukung agresi Israel, ada pula yang menghujat, dan Indonesia menjadi salah satu negara yang menghujat sepak terjang Israel di Palestina. Karena kesadaran solidaritas sesama negara berpenduduk muslim, pada umumnya masyarakat Indonesia memiliki sudut pandang negatif terhadap Israel. media massa pun menyajikan berita yang sesuai dengan keinginan masyarakat di Indonesia.

Mungkinkah objektif atau subjektif, apabila ada sebuah media massa di Indonesia yang menyajikan artikel mengenai dukungan terhadap agresi militer Israel, pastilah artikel tersebut akan mendapatkan hujatan yang sama dari masyarakat. Pada saat pemilu berlangsung, banyak partai politik dan caleg-caleg yang memanfaatkan media massa untuk menaikkan citra di depan rakyat, dan cara itu memang ampuh. Media massa yang menayangkan citra baik sang Caleg dengan tampilan yang semenarik dan sedramatis mungkin bisa merebut hati rakyat. Media pun menjadi lahan untuk kampanye dalam usahanya membangun opini publik. Inilah peran vital dari media massa, yaitu membangun opini publik.

Berbagai kejadian dimana pun dan apa pun itu bisa dikupas oleh media. Hukum kebebasan pers membuat media bisa menyajikan berita apa saja untuk diinformasikan kepada masyarakat luas. Sehingga dapat pula sebuah media menyajikan informasi yang membodohi publik, asalkan laku dijual apa pun bisa menjadi sebuah artikel karena sikap masyarakat Indonesia yang cenderung tertarik akan berita berbau sensasi. Media yang profesional merupakan komponen penting untuk kestabilan negara demokrasi yang majemuk. Sebagai ‘kekuatan keempat’/fourth estate, media adalah ‘pelindung demokrasi, pembela kepentingan umum… menyingkapkan penyelewengan wewenang pemerintah dan membela hak-hak demokratis warga negara’.³ Itulah fungsi yang sebenarnya dari sebuah media massa, bukan menyeleweng atas nama kebebasan pers di era pesta demokrasi ini. Mungkin sulit menuntut media untuk bisa membangun opini publik yang benar-benar objektif. Maka disinilah peran mahasiswa dalam menyikapi masalah ini. Mahasiswa sebagai kaum intelektual merupakan penentu tertinggi yang sanggup membangun bangsa ini.

Media massa sebagai sarana membangun bangsa

Mahasiswa memiliki ide dan pemikiran-pemikiran brilian yang penuh inovasi sangat tepat menjadi tokoh pembangun bangsa. Akan tetapi, keseluruhan ide dan kecerdasan intelektual mahasiswa harus tersampaikan kepada masyarakat. Maka sarana penyampai informasi yang tepat adalah melalui media massa.

Karena peran media massa yang sangat besar dalam pembentukan opini publik, maka sudah sejatinya aksi mahasiswa dapat memanfaatkan peluang-peluang di media massa dalam melakukan advokasi kebijakan publik. Proses dalam public share inilah yang seharusnya lebih dimaksimalkan oleh aksi mahasiswa agar aksi mahasiswa lebih efektif dalam mencapai tujuan-tujuan aktifitasnya. Mahasiswa dengan intelektualitasnya dapat mengkritisi setiap isu-isu terhangat yang sedang terjadi maupun isu yang telah atau diprediksi akan terjadi. Mahasiswa yang mampu mengamalkan tri dharma perguruan tinggi, membangun bangsa lewat media massa.

Mahasiswa dapat menulis informasi secara bertanggung jawab, meningkatkan kesadaran dan pengetahuan, memajukan tata pemerintahan yang partisipatif dan transparan, dan mengungkapkan keluhan-keluhan masyarakat. Melalui media massa, mahasiswa dapat menyuarakan kebenaran atas penyimpangan-penyimpangan yang terjadi. Mahasiswa dengan setiap kegiatan dan aktivitas organisasi di Kampus dapat memberikan sumbangsih melalui tindakan nyata dan penginformasian kepada masyarakat sesuai dengan tindakan yang telah diperbuat. Ilmu pengetahuan yang diperoleh di universitas sepantasnya dibagi kepada masyarakat. Alangkah baiknya setiap ada kejadian atau isu apa pun segera dikritisi oleh mahasiswa dan ditindak lanjuti oleh sebuah tulisan persuasif untuk menggerakkan publik dan menanamkan nilai-nilai pengetahuan yang positif untuk membangun bangsa ini.

Memulai untuk membangun bangsa lewat tulisan

Bagi mahasiswa menulis itu mudah. Mahasiswa di setiap aktivitasnya di bangku kuliah berkutat dengan tulisan, essay, paper, atau makalah tidak akan menemui masalah berarti apabila dihadapkan di depan komputer untuk memulai menulis. Pada umumnya kendala terletak pada kesibukan dan mood untuk memulai menulis. Memang, menyuarakan langsung semua ide dan inspirasi lebih mudah dibanding menuangkannya ke dalam tulisan. Tapi, media paling mungkin bagi mahasiswa untuk membagi pengetahuan dan ide-idenya hanya melalui tulisan. Setiap tulisan yang memiliki nilai positif dan pengetahuan harus diinformasikan. Topik apa pun bisa dijadikan tulisan, mulai dari ranah penelitian ilmiah, politik, budaya, lifestyle, kegiatan organisasi, sampai kegiatan kampus pun dapat disusun menjadi sebuah tulisan yang bermanfaat. Lewat tulisan-tulisan mahasiswa yang memiliki kesadaran membangun bangsa, kita bisa membawa bangsa ini bergerak menuju arah positif yang bermanfaat dalam membangun masyarakat. Kita sebagai mahasiswa dapat memanfaatkan peran dari media massa yang mampu membentuk opini publik, maka tugas kita sebagai mahasiswa adalah membangun opini publik yang positif, membagi pengetahuan, mencerdaskan bangsa ini, meluruskan semua penyimpangan dari isu-isu terkini. Karena peran generasi muda yaitu mahasiswalah yang memiliki kesadaran dan kemampuan untuk membawa bangsa ini bergerak bangkit menuju kemajuan.

“Dari Kawasan Labu Rope Labu Wana, Kita Bangkitkan Peradaban Bahari” Arung Sejarah Bahari VI, Sulawesi Tenggara

Waktu setempat menunjukkan 17.20, satu jam lebih cepat dari waktu Jakarta. Pesawat mendarat di Bandara Betoambari, kota Baubau membawa 100 orang peserta dan panitia di tanah Buton. Pertunjukkan tari daerah dipersembahkan untuk menyambut kedatangan kami beserta Gubernur Sulawesi Tenggara. Dari tanggal 26 sampai dengan 30 April 2011, saya beserta 65 mahasiswa dari Universitas se-Indonesia akan mengikuti Arung Sejarah Bahari (Ajari) VI yang pada tahun ini dilaksanakan di pulau Buton, Sulawesi Tenggara. Ajari merupakan bagian dari program tahunan yang diselenggarakan oleh Direktorat Geografi Sejarah dibawah Kementrian Budaya dan Pariwisata (Kemenbudpar) dengan mengikut sertakan mahasiswa terbaik dari masing-masing Universitas yang berasal dari berbagai disiplin ilmu dari seluruh Indonesia. Saya dari departemen Arkeologi FIB-UI bersama Rosidi Rizkiandi (Ilmu Sejarah FIB-UI), dan Aisyah Ilyas (Hubungan Internasional FISIP-UI) menjadi duta delegasi dari UI untuk kegiatan ini.

Sejarah telah mencatat di jazirah Sulawesi Tenggara terdapat kesultanan Buton, kerajaan Muna. Hal ini menunjukkan bahwa wilayah ini telah membangun peradaban sejak ratusan tahun yang lalu. Karena itu daerah Buton kaya akan peninggalan sumber daya sejarah budaya dan didukung keindahan alam yang berpotensi besar menjadi obyek wisata. Berdasarkan prinsip kesultanan Buton yang sekaligus menjadi tema Ajari VI, yaitu Labu Rope Labu Wana yang artinya berlabuh ke depan dan berlabuh ke belakang, kegiatan ini bertujuan menumbuhkembangkan jiwa dan semangat kebaharian dari sudut pandang historis di kalangan generasi muda dengan menjelajah wilayah Buton, Sulawesi Tenggara.

Kota Baubau

Selama rangkaian kegiatan Ajari VI berlangsung, kota Baubau menjadi basecamp tempat kami menginap. Kota Baubau merupakan kota terbesar di pulau Buton. Setelah seluruh peserta beristirahat sejenak di Hotel, kami segera diantar ke acara HUT Sultra ke-47 di Kantor walikota Baubau. Acara HUT ini dihadiri oleh Gubernur Sultra dan seluruh Pejabat daerah. Acara HUT Sultra sekaligus menjadi acara penyambutan kami. Acara ini diramaikan oleh pertunjukan kesenian daerah dan persembahan masakan khas dari seluruh daerah di Sultra, namanya “kande-kandea,“ yang artinya makan-makan. Keesokan harinya rombongan peserta Ajari mengunjungi komplek Benteng Keraton Wolio tidak jauh dari Hotel tempat menginap. Benteng Keraton Wolio tercatat dalam Guiness Book of Record sebagai benteng terluas di dunia dengan luas sekitar 23,3 hektar. Benteng ini merupakan pusat pemerintahan kesultanan Buton yang berdiri pada abad ke-16. Benteng ini tersusun dari batu-batu berwarna gelap dengan tinggi benteng sekitar 4 meter. Satu hal yang membedakan Benteng Wolio dengan Benteng-benteng lain yang terdapat di Indonesia adalah, Benteng Wolio dibangun oleh kesultanan Buton bukan oleh Pemerintahan kolonial. Benteng ini berdiri di atas bukit sehingga dahulu benteng ini merupakan tempat pertahanan terbaik. Dari tepi benteng kami dapat menikmati pemandangan kota Baubau dan laut selat Buton dari ketinggian, sungguh pemandangan yang menakjubkan.

Pada sore harinya seluruh peserta mengikuti serangkaian acara seminar nasional di Aula Kantor walikota Baubau. Seminar ini dihadiri oleh Pemda Baubau dan Gubernur Sultra. Pembicara dalam seminar ini ialah Prof. Dr Taufik Abdullah (Peneliti Utama LIPI), Prof. Dr. Susanto Zuhdi (Guru Besar Ilmu Sejarah FIB-UI), dan Drs. Surya Helmi (Direktur Peninggalan Bawah Air), dengan moderator Kennedy Nurhan (Wartawan Senior Kompas). Seminar ini membahas tentang sejarah bahari Sultra dan peninggalan bawah air sebagai bagian dari sejarah kemaritiman Indonesia. Setelah makan malam, seluruh peserta city tour di pantai Kamali sambil menikmati suasana malam dengan secangkir saraba hangat, yaitu minuman khas kota Baubau.

Pulau Muna

Pulau Muna menjadi salah satu destinasi dari rangkaian kegiatan Ajari VI. Dengan menaiki kapal cepat Sagori Ekspress, seluruh peserta sampai di pulau Muna dalam 2 jam. Sesampainya di pulau Muna, kami mendapat sambutan adat dari Disbudpar Muna. Sepanjang perjalanan kami di pulau Muna disuguhi panorama alam hijau dan tebing-tebing batu karst yang mengagumkan. Mobil bus membawa kami ke kawasan Cagar Budaya Goa prasejarah, yang disebut Liang Kobori. Goa Liang Kobori yang memiliki kedalaman horizontal 50 meter ini menyimpan ratusan bentuk lukisan prasejarah berusia sekitar 5.000 tahun. Perjalanan di pulau Muna dilanjutkan ke obyek wisata danau Napabale. Danau Napabale adalah danau air asin seluas 4 hektar yang terletak di Kabupaten Muna. Kami menyantap makan siang sambil menikmati indahnya pemandangan danau Napabale yang dihiasi oleh rindangnya pepohonan yang hijau.

Kabupaten Buton

Kabupaten Buton berjarak sekitar 38 km dari kota Baubau, di sini kami mengunjungi komunitas masyarakat Bajo di desa Berese, kecamatan Wabula. Masyarakat Bajo di desa Berese merupakan salah satu bagian dari komunitas besar masyarakat Bajo yang tersebar di Asia Tenggara. Keunikan dari komunitas Bajo adalah, mereka tidak dapat terlepas dari kehidupan di laut. Hidup dan tumbuh orang-orang Bajo adalah di atas laut, bermata pencaharian sebagai nelayan dan mendirikan rumah di atas permukaan laut. Komunitas Bajo di desa Berese sudah berbaur dengan masyarakat Buton pada umumnya dan beberapa dari mereka tinggal di daratan. Selain mengunjungi komunitas Bajo, kami pun mengunjungi pertambangan aspal di kabupaten Buton. Pertambangan aspal Buton dibangun sejak tahun 1925 dan masih berlangsung hingga saat ini. Ketersediaan cadangan aspal Buton diperkirakan seluas 70.000 hektar.

Pada hari berikutnya kami mengunjungi sentra tenun rakyat tradisional di kelurahan Sulaa dan sentra budidaya mutiara di kelurahan Palabusa. Keunikan dari budidaya mutiara disini ialah bentuk mutiara yang dihasilkan bisa dibentuk sesuka hati dengan cara menanam cetakan sejak masih bibit.

Pulau Makasar

Muncul pertanyaan dalam benak kami, mengapa pulau yang letaknya tak jauh dari kota Baubau ini disebut pulau Makasar. Konon, pulau ini oleh orang Buton dahulu disebut Liwuto, akan tetapi pada abad ke-17 pulau ini dijadikan tempat pembuangan tawanan kerajaan Gowa dari Makassar, oleh sebab itu pulau ini disebut pulau Makasar. Perjalanan dari kota Baubau ke pulau Makasar ditempuh sekitar 20 menit perjalanan dengan menumpang perahu lokal. Sepanjang perjalanan, kami disuguhi indahnya pemandangan laut biru dan ikan-ikan yang berlompatan di atas permukaan laut. Kami mengunjungi perkampungan masyarakat pulau Makasar dan menyaksikan proses pembuatan perahu nelayan dan kerajinan-kerajinan pertukangan kayu. Setelah itu kami menyantap lezatnya ikan bakar dan menu hidangan laut lainnya di atas pasir putih pantai pulau Makasar.

Perpisahan

Penutupan dari serangkaian acara Ajari VI diadakan di Rumah dinas Walikota Baubau. Beberapa peserta Ajari VI menampilkan kesenian dari daerahnya masing-masing. Acara ditutup dengan pemberian penghargaan oleh Direktur Geografi Sejarah, bapak Drs. Endjat Djaenuderadjat kepada 5 orang peserta pemakalah dan kelompok terbaik sepanjang Ajari VI berlangsung. Tanpa terasa satu pekan di tanah Buton sudah kami lewati. Besok adalah hari minggu, tanggal 1 Mei artinya malam ini kita harus packing, check out Hotel dan kembali ke dalam rutinitas di Kampus masing-masing. Rasanya berat meninggalkan teman-teman yang selama satu pekan becanda bersama, berdiskusi, dan bertukar pikiran. Kami merasa menemukan sahabat dan keluarga baru dari ujung barat hingga ujung timur Indonesia. Setiap pertemuan pastilah ada perpisahan, tapi dibalik itu ada kisah dan kenangan manis yang tak akan kami lupakan. Pertemuan kami di Ajari VI merupakan awal untuk membangun kekayaan potensi sumber daya budaya dan sejarah Indonesia. Kami pun akan pulang ke daerah masing-masing dengan membawa banyak cerita dan pengalaman yang kami dapatkan di tanah Buton.